佛說瞻婆比丘經

西晉 沙門 釋法炬 譯

聞如是：一時，婆伽婆在瞻婆恆伽卜法賴池水上。彼時，世尊十五日說戒，在比丘僧前坐。世尊坐已，觀諸比丘意之所念。觀諸比丘意之所念已，夜初一分時，坐默然住。於是，有異比丘從坐起，一面著衣，叉手向世尊，白世尊曰：“惟，世尊！夜一時已過，世尊及比丘僧坐已久，惟願世尊，當說戒。”彼時，世尊默然住。世尊至夜半，默然坐住，彼比丘再叉手向世尊，白世尊曰：“惟，世尊！夜已過初時，夜已過半。世尊！比丘僧坐已久，惟願世尊，當說戒。”彼時，世尊亦默然住。彼時世尊於夜半後，坐默然住，彼比丘三叉手向世尊，白世尊曰：“惟，世尊！夜已過初時，夜已過半，夜已過半後明星欲出，不久，當明星出。世尊！比丘僧坐已久，惟願世尊，當說戒。”彼時，世尊告此比丘曰：“我比丘眾中，有不淨者。”

彼時，尊者大目揵連亦在眾中會。眾中會已，於是，尊者大目揵連作是念：“世尊為說何比丘？言——眾中有不淨。我寧可作如是像三昧正受，以三昧意，觀諸比丘意之所念。”於是，尊者大目揵連，即如其像三昧正受，以三昧意觀諸比丘意之所念。尊者大目揵連即便知之——世尊所為比丘。於是，尊者大目揵連從三昧起，便至彼比丘所；到已，牽彼比丘臂將出門外：“汝愚人去！汝不應在此宿，無有比丘共汝住者，汝今為比丘外。”於是，尊者大目揵連，牽彼比丘臂將出門外，反閉門；關門已，至世尊所，到已，禮世尊足，卻坐一面。尊者大目揵連卻一面已，白世尊曰：“世尊！所說比丘者，言眾中有不淨，我已牽彼比丘臂，將出門外。‘汝愚人去，汝不應在此宿，無有比丘共住汝，今比丘為是外。’惟，世尊！已過夜初分，已過夜半，已過夜半後，夜已欲曉明星出時，明星不久當出。世尊！比丘僧坐已久，願世尊，當說戒。”

“汝目揵連！彼愚癡人為多受罪，而觸嬈世尊及比丘僧。若，目揵連！眾中有不淨比丘，如來說戒者，彼愚人頭當破為七分。是故，汝目揵連！從今日始，汝等當共說戒，如來不復來說戒。何以故？目揵連！此一愚人如是過已，過觀而觀屈伸卷舒，持僧伽梨、衣缽，而於他梵行者，自言——是梵行。此目揵連！若人言——是梵行者，若人作是念：‘沙門為幻，沙門為粗，沙門為刺，沙門非言。’如是知已，便棄著外。何以故？恐壞餘淨比丘故。 “猶若，目揵連！成就稻田麥田，若中有惡草生，彼草根如麥根，枝、節、葉、實亦如是，未成其子當棄之。目揵連！若成子已，彼田居士便作是念：‘此為是壞麥子之草，麥之刺，麥之粗。’彼便拔，棄著外。何以故？恐壞餘淨麥故。如是，目揵連！若有一愚人，作是念過已，過觀而觀屈伸卷舒，持僧伽梨、衣缽，而於餘梵行者，自言——是梵行者。若，目揵連！他稱言——是梵行者，彼若作是念：‘此沙門壞，此沙門刺，此沙門粗，此沙門非言。’彼知已，便棄著外。何以故？恐壞餘淨比丘故。

“猶若，目揵連！彼田居士，於冬月時治大谷積，若彼谷所有堅固住者，一向皆離去。謂所有若草若葉，彼揚著風中一向吹去；彼田居士，執掃帚在中掃之，在中掃令淨，何以故？恐壞餘淨谷故。如是，目揵連！若一愚人，作是行過已，過觀而觀屈伸卷舒，持僧伽梨、衣缽，而於他梵行者，自言——是梵行者。若，目揵連！他稱是梵行者，他作是念：‘此沙門壞，此沙門粗，此沙門刺。’彼知已，棄著外。何以故？恐壞餘比丘故。

“猶，目揵連！彼田居士，彼求水欲通水，執極利斧入於林中，彼執斧斫樹。謂彼所有樹，堅固住而不可入；謂所有枯樹，打已斧則陷入。田居士截其根，截根已通其中；通其中已，便作木筧函通水。如是。目揵連！或一愚人，作如是行過已，過觀而觀屈伸卷舒。持僧伽梨、衣缽，而於他梵行者，自言——是梵行者。若，目揵連！他稱言——是梵行者，彼作是念：‘沙門壞，沙門粗，沙門刺，沙門非。’彼知已，棄著外。何以故？恐壞餘淨比丘故。”

說偈言：

“共止及當知，惡求及瞋恚，

恚恨不捨貪，不棄幻諛諂。

在人詐言息，自說是沙門，

自作諸惡行，惡見非是樂。

多作諸妄言，如是知彼已，

悉皆不與會，擯棄不共止。

知時具淨行，分別誰言已，

非息言沙門，惡行擯棄已。

不與惡共止，數數及日日，

悉皆共會集，當棄此苦際。”

佛如是說，彼諸比丘聞世尊所說，歡喜而樂。