佛說忠心經

東晉 西域沙門 竺曇無蘭 譯

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。是時，諸菩薩、四輩弟子、天龍鬼神、帝王人民，日會聽經。佛右面比丘，名曰目連，神通妙達、智如虛空，隨時變化、權智並行，普為濟眾數如恆沙，諸天稽首靡不師仰。

佛告目連：“彼有大國，去斯八千，處在邊境。不睹三尊之至靈，希聞如來、無所著、正真、等覺神妙清化，習於顛倒眾邪之行，以為真諦。王及臣民，奉事梵志等五百人，各有五通，力能移山住流，分身變化。國有大山，塞民逕路，舉國患之。王以山為民艱難，具向梵志說之。梵志答曰：‘吾等自為民除患，王無戚焉！’即繞山坐，各一其心，以道定力，山起欲移。”

佛告目連：“汝往彼國，現道神化，長度梵志，濟其人民，令遠三塗，永處福堂。”

目連受教，承佛威神，尋路放光遏絕日明，懸處虛空當其山頂，山為不動。

梵志驚曰：“此山已起，誰遏之乎？日又無光，此將有異！”中有明者，以道定意觀眾弟子心，誰穢濁者，令山不移？睹見諸心，普有道淨，國榮寶色，不穢其心。仰頭觀見，睹一沙門，當其山上。梵志僉曰：“正是瞿曇弟子所為。”梵志呼曰：“王令吾等為民除患，汝抑之為？”

目連答曰：“吾自懸虛，誰抑汝山？”

梵志三盡道力，欲令山移，山又三下，遂成平地。梵志顧相謂曰：“夫有明達、道德深者，即吾等師。”咸興正服，稽首敬白：“願為弟子，示吾極靈。”

目連答曰：“汝等欲去瞑就明者，善！吾有尊師，號曰無上正真、天中之天，為一切智。汝等尋吾往至佛所。”

梵志答曰：“佛之導化，寧逾於師乎？”

目連曰：“佛以須彌為芥子，吾以芥子為須彌。”嘆佛德畢，曰：“汝等尋吾後。”目連接諸梵志，猶若壯士屈伸臂頃，即在佛前，具陳其情，白佛言：“吾承無上正真之化，化諸梵志，斯等內外已淨，猶若新？易可為色。唯願天尊！蕩其微垢，令成真淨。”梵志見佛，心開意喜，皆作沙門。

佛告諸比丘：“我為汝曹說經，上語亦善、中語亦善、下語亦善，語中深說度世之道，政心為本。聽我所言，使後世傳行之。”諸比丘皆叉手受教。

佛言：“人身有五賊，牽人入惡道。何等為五：一者色、二者痛癢、三者思想、四者生死、五者識，是五者，人所常念。”

佛言：“人身常為目所欺、為耳所欺、為鼻所欺、為口所欺。目但能見不能聽；耳但能聞不能見；鼻但能知臭香不能聞；口但能知味不能知香臭；身但能知寒溫不能知味，五者皆屬心，心為本。”

佛告諸比丘：“欲求道者，當端汝心。人從癡故，隨十二因緣，便有生死。何等為十二？一者本為癡、二者行、三者識、四者名色、五者六入、六者觸、七者痛、八者愛、九者取、十者有、十一者生、十二者死。施行善者，復得為人；施行惡者，入泥犁、薜荔、畜生、鬼神中。佛坐思念人癡故便有生死。

“何等為癡？本從癡中來，今生為人復癡，心不解、目不開，不知死趣何道？見佛不問、見經不讀、見沙門不承事、不信道德、見父母不敬、不念世間苦、不知泥犁中考治劇，是名為癡，故有生死不息。人生死如呼吸之間，脆不過於人命。人身中有三事身死：識去、心去、意去。是三者，常相追逐。施行惡者，入泥犁、禽獸、薜荔、畜生、鬼神中；施行善者，三亦相追逐，或生天上、或生人中；墮是五道中者，皆坐心不端故。”

佛告諸比丘：“皆當端汝目、端汝耳、端汝鼻、端汝口、端汝身、端汝心，身體皆當斷於土， 神當不復入泥犁、薜荔、畜生、鬼神中。視人家有惡子，為吏所取，皆坐心不端故。人身中有百字，如車有百名。人多貪好怒，不思惟身中事，死墮泥犁中，後悔之無所復及。我棄國捐遮迦越王，憂斷生死，欲使世間人得泥洹道，第一精進者，立得阿羅漢；第二精進者，得阿那含；第三精進者，得斯陀含；第四精進者，得須陀洹；雖不能大精進，當持五戒：不殺、不盜、不淫、不欺、不飲酒。”

佛言：“人坐起常當思念四事。何等四？一者自觀人身，觀他人身；二者自觀痛癢，觀他人痛癢；三者自觀意，觀他人意；四者自觀法，觀他人法。心小欲亂意，當自端視人身體，飽亦極、饑亦極、住亦極、行亦極、寒亦極、熱亦極、臥亦極。臥欲來時，當自驚起，坐端心坐；心不端者，當起立；立不端者，當經行；心儻不端者，當自正。譬如有國王將兵出鬥，健者在前；既在前圖復卻退，欲卻著後人。

“比丘！既棄家捐妻子、剃鬚發為沙門，雖一世苦，後長解脫。已得道者，內自歡喜，視妻如視姊弟、視子如知識，無貪愛之心。常當慈哀十方諸天、人民、泥犁、禽獸、薜荔、蜎飛蠕動之類，皆使富貴安隱度脫，得泥洹之道。見畋獵，當以慈心傷哀之，知生不復癡。能有是意者，常念師恩，事佛如人念父母；如獄中有死罪囚，有賢者往請囚出囚。黠慧者常念賢者恩，比丘已得道者，當念佛，如是念經，當如人念飯食。

“諸比丘當相承事，如弟事兄，中有癡者，當問黠者，展轉相教；問黠者如瞑中有燈火，無得陰謀作惡、無得諍訟。見金銀當如見糞土，無得妄證入人罪法，言語無得中傷人意。不見莫言見、不聞莫言聞，行道常當低頭，視地蟲無得蹈殺。無得貪人婦女，無得形相人婦女。坐自思惟，去貪愛之心，乃得道耳。”

佛告諸比丘：“欲求道者，當端汝心，於閑處坐，自呼吸其氣息，知息短長。長息不報，形體亦極；閉氣不息，形體亦極。分別自思惟，形體誰作者？心當觀外，亦當觀內。自思惟歡然，與人有異心，當是時不用天下珍寶。心稍欲隨正道，意復小動者，即還自守其意，意即為還。譬如人有鏡，鏡不明不見其形，磨去其垢，即自見形。人去貪淫、去瞋恚、去愚癡，譬如磨鏡。諦思惟，天下無堅固，皆有無常。”

佛告諸比丘：“持心當如四方石，石在中庭，雨墮亦不能壞、日炙亦不能銷、風吹亦不能起，持心當如石。”

“天下人心，如流水中草木，各自流行，不相顧望。前者亦不顧後，後者亦不顧前，草木流行，各自如故。人心亦如是，一念來、一念去，如草木前後不相顧望。於天上天下無所復樂，寄居天地間，棄身不復死。道成乃能知師恩，見師即承事，不見者思惟其教誡，如孝子念父母，如人念飯食，道定便更慈哀天下人民、蜎飛蠕動之類。坐獨自嘆已脫身於天下及五道：一者天道、二者人道、三者畜生道、四者餓鬼道、五者泥犁道。為羅漢者，即能飛行變化。身中出水火、出無間入無孔，欲離世間，取泥洹去者，即能。”

佛告諸比丘：“道不可不學，經不可不讀。”佛說經已，五百沙門皆得阿羅漢道。

阿難白佛言：“是諸沙門，聞經意解，何其疾也？”

佛言：“此諸比丘，前迦葉佛時受誦斯經；中間無佛，隨世因緣廢不復聞，至今吾為說，聞即得道。”

佛說經竟，諸菩薩、四輩弟子、帝王人民、天龍鬼神，無不歡喜，為佛作禮。