佛為黃竹園老婆羅門說學經

失譯人名 今附宋錄

聞如是：一時，婆伽婆在鞞蘭若黃竹園。彼時，鞞蘭若婆羅門，年老耆宿命趣後世，生年百二十，手執杖，中食後行，彷徉而行至世尊所。到已，共世尊面相慰勞。世尊面相慰勞已，拄杖世尊前立，鞞蘭若卻住一面已，白世尊曰：“此瞿曇，我聞沙門瞿曇年幼、學亦初，謂有大沙門、婆羅門，彼來到，亦不隨時恭敬，亦不從坐起而不請坐。此瞿曇，我不然可汝。”

“此婆羅門，我亦不見天及世間魔、梵、沙門、婆羅門、眾天及人，令如來恭敬從坐起而請者。此婆羅門，謂如來若恭敬從坐起者，彼人頭破為七分”

“此沙門瞿曇，但懈怠慢！”

“此婆羅門，有方便我可有慢，不如汝所說。此婆羅門，有色之味、聲之味、香之味、細滑之味，是如來已盡、已知，斷除根本，當來恐怖不復生法。此婆羅門，有是方便，令我有慢，不如汝所說。”

“沙門瞿曇，無有恐怖？”

“此婆羅門，復有方便，令我無有恐怖，不如汝所說。謂婆羅門，諸有色恐怖、聲恐怖、香恐怖、味恐怖、細滑恐怖，彼，如來已盡、已知，斷除根本，當來恐怖不復生。此婆羅門，有是方便，令我無有恐怖，不如汝所說。”

“此沙門瞿曇，不復入胎？”

“此婆羅門，有方便令我不入胎，不如汝所說。此婆羅門，諸有沙門、婆羅門，當還於有、入於胎；我已盡、已知，斷除根本，當來恐怖不復生，我說不入胎。此婆羅門，如來、無所著、等正覺，不復還有、入於胎，已盡、已知，斷除根本，當來恐怖不復生，我不入胎。此婆羅門，有是方便，令我不入胎，不如汝所說。

“復次，婆羅門，我者於世，皆有愚癡、樂於愚癡、為愚癡所纏裹，我初分別法，我於眾生最在前說。猶若，婆羅門，有雞產或十、或二十卵，以時隨時在上伏，以時隨時伏，以時隨時轉側。謂彼雞有所行，彼在卵中，以觜、以足破卵已，安隱自出，是彼初之行。如是，婆羅門，為愚癡所纏裹、以愚癡為陰覆，我初分別法，我於眾生最上說。此婆羅門，手抱草至道場樹下，到已，於道場樹下以草敷之，依敷尼師壇，結跏趺坐，要不破坐至成有漏盡。此婆羅門，我不壞坐至有漏盡。此婆羅門，於淫解脫，於諸惡不善法得解脫，自覺、自行得愛喜，於初禪正受住。此婆羅門，我於彼時得初思惟，見法安樂，住有樂行，不失安隱住乘於涅槃。

“此婆羅門，息自覺、自行，內有信樂，意應一心，無覺、無行，得定歡喜，於二禪正受住。此婆羅門，於彼時得二思惟，見法安樂，住樂行，不失安隱住乘於涅槃。

“此婆羅門，愛喜無染，作於護，意念等知，身得安樂，謂聖所觀所護念安樂住，於三禪正受作。此婆羅門，我於彼時得三思惟，見法安樂，住樂行，不失安樂住乘於涅槃。

“此婆羅門，止樂、止苦，棄前歡喜，愛滅，無苦、無樂護意清淨，於四禪正受住。此婆羅門，我於彼時得四思惟，見汝安樂，住樂行，不失安樂住乘於涅槃。

“此婆羅門，以此三昧意清淨白無有結，除諸結，柔耎行，常住不變異，念宿命智為證，以自御意。此婆羅門，有行有說，念無量宿所受，若一生、二生、百生、千生，若一劫、半劫、無量諸劫，彼眾生字是、姓是，食如是、苦樂如是，命長短；此間終生彼間，彼間終生此間，在此間字是、姓是，食如是食，命如是長短。此婆羅門，我於彼時，於夜半得初聖明，本無放逸行，令為定行，謂無智滅、智得生，闇冥除、明得生，無明盡、明得成，謂念宿命明智為證。

“此婆羅門，以三昧意清淨白無有結，除諸結，柔耎行，常住無變異，得天眼智為證，以自御意。此婆羅門，我以天眼見清淨出過於人，眾生生者、終者，有好、有惡，有妙、有丑，生善處、惡處，隨眾生所作行，我知如真。此眾生與身惡行俱、口惡行俱、意惡行俱聖所不美，邪見與邪見俱，彼因、彼緣，彼身壞死時，生惡趣、泥犁中。有眾生身與善俱、口善行、意善行，信有善行，等見與等行俱，彼因、彼緣，彼身壞死時，生善處天上。此婆羅門，我於彼時，於夜過半得二明，本無放逸行，今得定行，謂棄無智、得於智，闇得除、明得成，無明盡、得有明，謂得天眼明智為證。

“此婆羅門，我以此三昧意清淨白無有結，除諸結，柔耎行，常住無變異，有漏盡智為證明，以自御意。此婆羅門，有此苦，知如真；苦集、苦盡、苦盡住處，知如真；此有漏、有漏集、有漏盡、有漏盡住處，知如真；彼知彼見，漏有漏意解脫，有漏、有癡有漏意解脫；解脫已，得解脫智，生以盡、梵行以成、所作以辦、名色已有，知如真。此婆羅門，我於彼時，夜欲曉得於三明，本無放逸行，今得定行，無智盡、得有智，無明盡、得有明，謂有漏盡智為證得明。

“此婆羅門，謂有等說而說無愚癡；人生世間於眾生，鮮（xian3）得離苦樂。此婆羅門，有說我等而說。何以故？此婆羅門，我非愚癡人出於世，於此世間最為妙，無有苦樂。”

於是，鞞蘭若婆羅門放杖著地，頭面禮世尊足，在世尊前讚世尊：“世尊為最！世尊為妙！世尊為最妙！世尊無與等！無有與世尊等者！世尊無有患，世尊於人亦無恚。此世尊，我今自歸法及比丘僧；惟世尊，我今持優婆塞，從今日始，盡命離於殺，今日歸。”

佛如是說。鞞蘭若婆羅門，聞世尊所說，歡喜而樂。